{"id":228,"date":"2022-08-03T18:31:22","date_gmt":"2022-08-03T16:31:22","guid":{"rendered":"https:\/\/pracemgr.com.pl\/socjologia\/?p=228"},"modified":"2022-08-03T18:31:22","modified_gmt":"2022-08-03T16:31:22","slug":"wartosci-ruchu-hipisowskiego","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pracemgr.com.pl\/socjologia\/wartosci-ruchu-hipisowskiego\/","title":{"rendered":"Warto\u015bci ruchu hipisowskiego"},"content":{"rendered":"\n\n
\n \n
\n \n
\n
\n \n\n
<\/div>\n <\/div>\n
\n \n\n
<\/div>\n <\/div>\n
\n \n\n
<\/div>\n <\/div>\n
\n \n\n
<\/div>\n <\/div>\n
\n \n\n
<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n \n
\n
\n \n\n
<\/div>\n <\/div>\n
\n \n\n
<\/div>\n <\/div>\n
\n \n\n
<\/div>\n <\/div>\n
\n \n\n
<\/div>\n <\/div>\n
\n \n\n
<\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/div>\n \n\n
\n 5\/5 - (6 votes) <\/div>\n <\/div>\n

Kwestionuj\u0105c zastane warto\u015bci Hipisi w opozycji do nich ustanowili w\u0142asn\u0105 hierarchi\u0119. Na jej szczycie znalaz\u0142y si\u0119: ja – sam i inny cz\u0142owiek, przyroda i zwierz\u0119ta, \u015bwiadome prze\u017cywanie, jednym s\u0142owem istnienie przeciwstawione ja\u0142owemu „wy\u015bcigowi szczur\u00f3w” i rytmowi \u017cycia „produkcja\u00a0 – konsumpcja”[1]<\/a><\/p>\n

Etos hipisowski to przede wszystkim: ” (…) wolno\u015b\u0107, mi\u0142o\u015b\u0107, indywidualizm, autokreacja, wsp\u00f3lnota”.[2]<\/a><\/p>\n

Wolno\u015b\u0107.<\/strong><\/h3>\n

Hipisowska wolno\u015b\u0107 to pr\u00f3ba \u017cycia poza systemem, \u017cycia nieograniczonego \u017cadnymi barierami narzuconymi przez powszechnie uznan\u0105 tradycj\u0119 oraz systemy: spo\u0142eczny i kulturowy. \u017bycie w taki spos\u00f3b, jakby pa\u0144stwo korporacyjne ju\u017c w tym momencie nie istnia\u0142o i zosta\u0142o zast\u0105pione jak\u0105\u015b inna form\u0105 wsp\u00f3lnoty. W spo\u0142ecze\u0144stwie, kt\u00f3re zniewala\u0142o erotyk\u0119 oni propagowali nowe wzory zachowa\u0144 seksualnych. (tzw. woln\u0105 mi\u0142o\u015b\u0107), odrzucali tradycyjny model rodziny – w jego miejsce proponuj\u0105c wieloosobow\u0105 komun\u0119.<\/p>\n

Podkre\u015blano uniezale\u017cnienie si\u0119 od systemu chocia\u017cby poprzez unikanie instytucji takich jak: wojsko, szko\u0142a, praca. G\u0142osili: ” Unikaj kontaktu z instytucjami pa\u0144stwowymi, je\u015bli mo\u017cesz, je\u015bli trzeba nie daj si\u0119 im wci\u0105gn\u0105\u0107. S\u0142uchaj muzyki, ta\u0144cz, \u015bmiej si\u0119 , staraj si\u0119 zrozumie\u0107 przyrod\u0119, pomagaj innym, pracuj dla innych, je\u015bli potrafisz nawi\u0105zuj kontakty z ca\u0142ym \u015bwiatem, \u017cyj pe\u0142nia \u017cycia w ka\u017cdej chwili, ciesz si\u0119 ka\u017cd\u0105 spotkana osob\u0105 i samym sob\u0105.[3]<\/a><\/p>\n

Pierwszym krokiem ku wyzwoleniu jednostki mia\u0142o by\u0107 pozbycie si\u0119 roli spo\u0142ecznej, jak\u0105 nale\u017ca\u0142o pe\u0142ni\u0107 w zale\u017cno\u015bci od p\u0142ci, wieku, zawodu.<\/p>\n

Powszechnie lansowano ide\u0119 „odpadania” („drop out”), przeciwstawiaj\u0105c ja „wy\u015bcigowi szczur\u00f3w”. Realizowano to w r\u00f3\u017cnoraki spos\u00f3b, jednym z nich mia\u0142a by\u0107 beatnikowska wizja „\u017cycia w drodze”, nieprzerwana w\u0119dr\u00f3wka, kt\u00f3ra by\u0142a doskona\u0142ym sposobem unikania poboru do wojska.<\/p>\n

Mi\u0142o\u015b\u0107.<\/strong><\/h3>\n

Mi\u0142o\u015b\u0107 to idea pacyfizmu, wyra\u017caj\u0105ca si\u0119 w postawie antymilitarnej, ekologii i wegetarianizmie.<\/p>\n

Przyroda.<\/strong><\/h3>\n

W\u0142a\u015bnie przyroda mia\u0142a dla nich zasadnicze znaczenie – lasy, g\u00f3ry, pla\u017ce, \u0142\u0105ki to miejsca, gdzie poszukiwali swej to\u017csamo\u015bci.<\/p>\n

„Las jest tym, sk\u0105d si\u0119 wywodz\u0105, tam najbardziej czuj\u0105 si\u0119 sob\u0105, to jest odnowa (…) s\u0142ona woda jest sol\u0105 ich krwi, a wolno\u015b\u0107 morza jest ich wolno\u015bci\u0105” – stwierdza Ch. Reich w Zieleni si\u0119 Ameryka<\/em>.[4]<\/a><\/p>\n

Na \u0142onie natury odpoczywali od rzeczywisto\u015bci staraj\u0105c si\u0119, aby w jak najmniejszym stopniu zak\u0142\u00f3ci\u0107 \u017cycie miejsca, w kt\u00f3rym przebywali.<\/p>\n

Po ich pobycie nie pozostawa\u0142y sterty \u015bmieci, a b\u0142oga cisza, kt\u00f3rej tak pragn\u0119li nie by\u0142a zak\u0142\u00f3cana by\u0142a warkotem silnika motocykla czy motor\u00f3wki. Starali si\u0119 wtopi\u0107 w natur\u0119, nawet ich ubi\u00f3r podkre\u015bla\u0142 ich pokrewie\u0144stwo z natur\u0105 – szczeg\u00f3lnie jego kolorystyka: ziele\u0144, br\u0105z, b\u0142\u0119kit s\u0105 to kolory Ziemi, kt\u00f3re daj\u0105 wra\u017cenie wtopienia si\u0119 w otoczenie.[5]<\/a><\/p>\n

Indywidualizm.<\/strong><\/h3>\n

Kolejn\u0105 sk\u0142adow\u0105 ich etosu by\u0142 indywidualizm. Zak\u0142adali oni, i\u017c ka\u017cdy cz\u0142owiek jest<\/p>\n

inny i ka\u017cdy ma, niezbywalne ludzkie, prawo do decydowania samodzielnie o kierunku swego \u017cycia.<\/p>\n

Wsp\u00f3lnotowo\u015b\u0107.<\/strong><\/h3>\n

Opiera\u0142a si\u0119\u00a0 ona na za\u0142o\u017ceniu poszanowania odmienno\u015bci ka\u017cdego cz\u0142owieka, jaki i bycia razem. Ten typ mi\u0119dzyludzkich kontakt\u00f3w okre\u015blali mianem: „Be \u2013 in”, kt\u00f3ry by\u0142 unikalnym sposobem manifestowania wsp\u00f3lnoty – taki rodzaj spotka\u0144 bez animator\u00f3w. Nikt niczym nie kieruje w jakim\u015b \u015bci\u015ble okre\u015blonym celu. „Be – in” to tworzenie odpowiedniej atmosfery, to kilka godzin bycia razem. [6]<\/a><\/p>\n

„Razem oznacza stosunki mi\u0119dzy lud\u017ami, kt\u00f3rzy uwa\u017caj\u0105 si\u0119 za cz\u0142onk\u00f3w tego samego gatunku, zwi\u0105zani s\u0105 ze sob\u0105 i z ca\u0142\u0105 przyrod\u0105 istniej\u0105cym stanem rzeczy. Ludzie s\u0105 „razem”, gdy prze\u017cywaj\u0105 te same sprawy w ten sam spos\u00f3b. Nie musz\u0105 si\u0119 kocha\u0107, nie musz\u0105 by\u0107 nawet przyjaci\u00f3\u0142mi, aby by\u0107 razem, nie musz\u0105 nic dawa\u0107 sobie nawzajem, ani materialnie, ani emocjonalnie. Wielki t\u0142um mo\u017ce by\u0107 razem w marszu pokoju czy na festiwalu rocka” – pisze Ch. Reich.[7]<\/a><\/p>\n

Swa teori\u0119 wsp\u00f3lnotowo\u015bci podpierali twierdzeniem, jakoby tradycyjne wsp\u00f3lnoty zosta\u0142y zniszczone przez system i zast\u0105pione tzw. „osobowo\u015bciami zast\u0119pczymi”, czyli struktur\u0105 potrzeb, pragnie\u0144 i gust\u00f3w, kt\u00f3rymi mo\u017cna \u0142atwo manipulowa\u0107, a kt\u00f3ra jest tak charakterystyczna dla jednostek pozbawionych ideologii sukcesu.<\/p>\n

Cz\u0142owiek w nieustannym poszukiwaniu i zaspokajaniu\u00a0 potrzeby prywatno\u015bci, staje si\u0119 coraz bardziej wyalienowany i samotny.<\/p>\n

Za podstaw\u0119 tego stanu uznali tzw. „wy\u015bcig szczur\u00f3w”. Do odbudowania dawnych idea\u0142\u00f3w si\u0119gn\u0119li do wsp\u00f3lnotowych tradycji Indian, Murzyn\u00f3w, Mormon\u00f3w, Shakers\u00f3w, a tak\u017ce do przyk\u0142ad\u00f3w wewn\u0105trzchrze\u015bcija\u0144skich i orientalnych.[8]<\/a><\/p>\n

Jednostki przy zachowaniu w\u0142asnej to\u017csamo\u015bci i indywidualno\u015bci. spotykaj\u0105 si\u0119, aby dzieli\u0107 jakie\u015b uczucia, prze\u017cycia – buduj\u0105c tym samym wsp\u00f3lnotowo\u015b\u0107 danej grupy, w pewnym miejscu i czasie. Sprzyjaj\u0105 temu organizowane dyskusje polityczne, wsp\u00f3lne podr\u00f3\u017ce, posi\u0142ki, demonstracje, okupacje, tworzenie muzyki czy studiowanie poezji.<\/p>\n

Zak\u0142adali, \u017ce: ” (…) gdy ludzie s\u0105 rzeczywi\u015bcie „razem”, ich motywacja i si\u0142y tw\u00f3rcze rozwijaj\u0105 si\u0119, przekraczaj\u0105c daleko sum\u0119 tego, czego mogliby dokona\u0107 jako jednostki”.[9]<\/a><\/p>\n

Jednym s\u0142owem wsp\u00f3lnoty mia\u0142y pomaga\u0107 odnajdowa\u0107 samego siebie.<\/p>\n

Komuny.<\/strong><\/h3>\n

By\u0142y one jeszcze jednym, praktycznym, i niezmiernie istotnym aspektem wsp\u00f3lnotowo\u015bci gdzie nieanga\u017cowanie miesza\u0142o si\u0119 z poczuciem silnej wsp\u00f3lnoty, nawet w posiada\u0142y tymczasowy charakter. Komuny dzieli\u0142y si\u0119 na: ma\u0142e i du\u017ce, zlokalizowane na wsiach i w miastach, trwa\u0142e lub tymczasowe, aktywistyczne i „ucieczkowe”, osiad\u0142e i w\u0119drowne. Poza tym mo\u017cna m\u00f3wi\u0107 o komunach stricte muzycznych, politycznych, uniwersyteckich, antyrasistowskich, antywojennych, chrze\u015bcija\u0144skich czy orientalnych.[10]<\/a><\/p>\n

Pierwsze komuny pojawi\u0142y si\u0119 w latach 1964 – 65, lecz rok 1966 przyni\u00f3s\u0142 znaczny wzrost popularno\u015bci tej formy \u017cycia codziennego. Najwi\u0119ksza i najs\u0142ynniejsza\u00a0 zosta\u0142a za\u0142o\u017cona w 1967 roku w dzielnicy San Francisco – Haight Ashbury. Zaj\u0119to tam stare domy i komuna zacz\u0119\u0142a si\u0119 rozrasta\u0107, pocz\u0105tkowo oparta by\u0142a na wsp\u00f3lnocie narkotycznych dozna\u0144 i poczucia zagro\u017cenia, realizuj\u0105c tak\u017ce warto\u015bci pozytywne takie jak: solidarno\u015b\u0107, r\u00f3wno\u015b\u0107, tolerancj\u0119.<\/p>\n

Komuna przyci\u0105ga\u0142a artyst\u00f3w i intelektualist\u00f3w np. A. Ginsberga, T. Leary’ego.[11]<\/a> Hipisi nazwali si\u0119 ” Nowym narodem” i og\u0142osili opanowanie \u015bwiata przez ich now\u0105 kultur\u0119.<\/p>\n

Do „Wolnej Komuny San Francisco” – jak j\u0105 czasami nazywali – pod koniec 1967 roku masowo zacz\u0119\u0142y nap\u0142ywa\u0107 grupy m\u0142odzie\u017cy, doprowadzi\u0142o to do pogorszenia si\u0119 \u017cycia spo\u0142eczno\u015bci – odeszli Diggersi, a sami hipisi nie mi\u0119li do\u015b\u0107 do\u015bwiadczenia w rozwi\u0105zywaniu problem\u00f3w tak du\u017cej zbiorowo\u015bci ludzkiej. Ponadto – jak twierdzi David Smith, kierownik kliniki dla narkoman\u00f3w w dzielnicy Haight Ashbury: (…) wielu m\u0142odych ludzi, kt\u00f3rzy tam przybyli by\u0142o zaburzonych psychicznie, inni byli naiwni i nie rozumieli stylu \u017cycia, dokt\u00f3rego si\u0119 przy\u0142\u0105czyli”.[12]<\/a><\/p>\n

Istotnie, do komuny, w szczytowym okresie jej popularno\u015bci, wraz z t\u0142umem Hipis\u00f3w, przybyli r\u00f3wnie\u017c zwyczajni narkomani, przest\u0119pcy, w\u0142\u00f3cz\u0119dzy. Chocia\u017c narkotyki by\u0142y integralnym elementem kultury „Dzieci – kwiat\u00f3w”, D. Smith zauwa\u017ca; (…) rozwin\u0119\u0142o si\u0119 rozpowszechnione przekonanie, \u017ce LSD i „rozszerzona \u015bwiadomo\u015b\u0107” wprowadza cz\u0142owieka w to, co okre\u015blano jako: „Kontrkultura” (…) Zacz\u0119li oni eksperymentowa\u0107 z najr\u00f3\u017cniejszymi narkotykami za\u017cywaj\u0105c LSD zupe\u0142nie bez rozeznania. Jeszcze bardziej destrukcyjne by\u0142o to, \u017ce zacz\u0119li oni w coraz wi\u0119kszym stopniu wci\u0105ga\u0107 si\u0119 w narkotyki o wi\u0119kszym stopniu szkodliwo\u015bci, a zw\u0142aszcza amfetamin\u0119”.[13]<\/a><\/p>\n

Narkotyki przyczyni\u0142y si\u0119 do degradacji \u017cycia komuny i jej ostatecznego rozwi\u0105zania. Cytowany ju\u017c wcze\u015bniej – naoczny \u015bwiadek tych zdarze\u0144 – D. Smith relacjonuje: ” (…) Gdy Haihgt Ashbury sta\u0142o si\u0119 „dzielnic\u0105\u00a0 przyspieszaczy” dokonywa\u0142o si\u0119 w niej mn\u00f3stwo gwa\u0142t\u00f3w i akt\u00f3w przemocy. Prawdziwe i spokojne „Dzieci – kwiaty” opu\u015bci\u0142y j\u0105, pozostawiaj\u0105c bardziej destrukcyjne jednostki. Nazw\u0119 dzielnicy zamieniono na „Hashbury” („Haszysz\u00f3w”)”.[14]<\/a><\/p>\n

Str\u00f3j.<\/strong><\/h3>\n

Ubi\u00f3r tej grupy, w przeciwie\u0144stwie do drogich ubra\u0144 starszego pokolenia, kt\u00f3re narzuca\u0142y w sferze obyczajowej pewien przymus, pozwala\u0142y na robienie dok\u0142adnie tego, na co akurat mia\u0142o si\u0119 ochot\u0119. Mo\u017cna by\u0142o je\u017adzi\u0107 na rowerze, ta\u0144czy\u0107, albo siedzie\u0107, mo\u017cna w nim by\u0142o te\u017c spa\u0107, mo\u017cna by\u0142o nosi\u0107 na wszelkie okazj\u0119.<\/p>\n

Poprzez str\u00f3j pragn\u0119li wyrazi\u0107 pogl\u0105d, i\u017c: ” (…) ka\u017cda jednostka mo\u017ce wykonywa\u0107, wiele r\u00f3\u017cnych czynno\u015bci w ci\u0105gu jednego dnia, nie odgrywa\u00a0 tylko jednej roli, ka\u017cda jednostka zmienia si\u0119 i ma nieograniczone mo\u017cliwo\u015bci w tym mo\u017cliwo\u015bci nowe i spontaniczne”.[15]<\/a><\/p>\n

Jednym z odzie\u017cowych symboli ruchu „Dzieci – kwiat\u00f3w” by\u0142y d\u017cinsowe spodnie – dzwony, kt\u00f3re – w przeciwie\u0144stwie do garnitur\u00f3w stanowi\u0105cych uniformy – podkre\u015bla\u0142y tez\u0119 o niepowtarzalno\u015bci ka\u017cdej jednostki, gdy\u017c d\u017cinsy: ” (…) przywo\u0142uj\u0105 \u015bwiadomo\u015b\u0107 naszego cia\u0142a nie jako czego\u015b odr\u0119bnego, lecz jako cz\u0119\u015bci ca\u0142ej jednostki”.[16]<\/a><\/p>\n

Muzyka.<\/strong><\/h3>\n

Jednym z g\u0142\u00f3wnych \u015brodk\u00f3w ekspresji nowych warto\u015bci, idei, stylu \u017cycia by\u0142a w\u0142a\u015bnie muzyka, kt\u00f3ra ze wzgl\u0119du na brak powszechnie uznanych dziedzin sztuki ruchu kontestacji, przej\u0119\u0142a ich funkcj\u0119. Nowa muzyka wywodzi\u0142a si\u0119 w prostej linii od: Bluesa, Rocka’n’Rolla i muzyki ludowej. Na ich bazie stworzono co\u015b nowego i niepowtarzalnego, dodaj\u0105c elementy indyjskich ragas, jazzu, a nawet gregoria\u0144skich psalm\u00f3w.. Jej istota by\u0142o bogactwo form, dominacja chwili tera\u017aniejszej i sta\u0142a zmienno\u015b\u0107 – tak oto narodzi\u0142 si\u0119 „Rock”, or\u0119\u017c kontestator\u00f3w do walki ze z\u0142ym \u015bwiatem. Ten nowo powsta\u0142y gatunek muzyczny, porzucaj\u0105c dotychczasowy, komercyjny charakter muzyki, wyszed\u0142 do ludzi, mia\u0142 to by\u0107 pocz\u0105tek ich wielkiego zjednoczenia.<\/p>\n

Muzyka stanowi\u0142a element rewolucji m\u0142odych. Potwierdzaj\u0105 to s\u0142owa Micka Jaggera z „Rolling Stones”: ” (…) Wierz\u0119 mocno, \u017ce muzyka mo\u017ce wywo\u0142a\u0107 rewolucj\u0119 (…) bardzo pragn\u0105\u0142 bym tego”.[17]<\/a><\/p>\n

Wyp\u0142ywa\u0142a ona z autentycznej potrzeby stworzenia czego\u015b, co b\u0119dzie nale\u017ca\u0142o tylko do jej tw\u00f3rc\u00f3w, stworzenia czego\u015b poza oficjalnym, komercyjnym biznesem muzycznym, kt\u00f3remu wydawa\u0142o si\u0119, \u017ce najlepiej wie czego potrzebuj\u0105 ludzie.<\/p>\n

Do najwa\u017cniejszych wykonawc\u00f3w mo\u017cemy zaliczy\u0107: Boba Dylana, Joe Cockera, Leonarda Cohena, Joan Baez, Janis Joplin, Jimmy Hendrixa, „Jefferson Airplane”, „Notesfrom\u00a0 Underground”, ” Loading Zone”, „Stepenwolf”, „Grateful Death”, „The Who”, „Fish”, „Mothers of Invention”, „Procol Harum”, „Rolling Stones”.<\/p>\n

Jeste\u015bmy muzyk\u0105, kt\u00f3r\u0105 gramy (…) Muzyka jest nasz\u0105 filozofi\u0105, religi\u0105, mow\u0105, broni\u0105 i polityk\u0105” – twierdzili kontrkulturowi muzycy.[18]<\/a><\/p>\n

I rzeczywi\u015bcie, ka\u017cdy z poszczeg\u00f3lnych tw\u00f3rc\u00f3w tego okresu, solist\u00f3w i zespo\u0142\u00f3w, pragn\u0105\u0142 przybra\u0107 w\u0142asny styl. Cz\u0119sto by\u0142o to \u017cycie w komunie – w ten spos\u00f3b realizowana przez nich kultura, rozci\u0105ga\u0142a si\u0119 na ich codzienne \u017cycie. Cz\u0119sto bywa\u0142o te\u017c tak, \u017ce byli jednocze\u015bnie cz\u0142onkami r\u00f3\u017cnych organizacji, jak chocia\u017cby J. Hendrix, kt\u00f3ry nale\u017ca\u0142 do „Czarnych Panter”.[19]<\/a><\/p>\n

Post\u0119p w dziedzinie elektroniki pozwoli\u0142 na konstruowanie i stopniowe ulepszanie instrument\u00f3w elektrycznych i elektronicznych wzmacniaczy, za kt\u00f3re bardzo ch\u0119tnie chwyci\u0142a buntuj\u0105ca si\u0119 m\u0142odzie\u017c.<\/p>\n

Elektryczne gitary pozwoli\u0142y na uzyskanie, nie mo\u017cliwych dotychczas, d\u017awi\u0119k\u00f3w \u2013wysokich i przenikliwych, a dzi\u0119ki wzmacniaczom muzyka sta\u0142a si\u0119 bardziej g\u0142o\u015bna (cz\u0119sto sprawia\u0142a wra\u017cenie, jakby przenika\u0142a s\u0142uchacza do szpiku ko\u015bci), co pozwala\u0142o najlepszy, bardziej aktywny spos\u00f3b odbierania muzyki i jej prze\u017cywania.<\/p>\n

Tak\u017ce kontakt pomi\u0119dzy muzykami a publiczno\u015bci\u0105 uleg\u0142 zmianie. W my\u015bl s\u0142ynnej, hipisowskiej zasady: „Ka\u017cdy artyst\u0105” – du\u017ca cz\u0119\u015b\u0107 m\u0142odych ludzi postanowi\u0142a sama si\u0119gn\u0105\u0107 po instrumenty, cz\u0119sto tworz\u0105c w\u0142asne zespo\u0142y, bior\u0105ce aktywny udzia\u0142 w tworzeniu w\u0142asnej kultury.<\/p>\n

W ten spos\u00f3b tworzenie muzyki nie by\u0142o czym\u015b elitarnym, lecz stanowi\u0142o \u2013 powtarzaj\u0105c za Ch. Reichem: ” (…) prawdziwa kultur\u0119 ludow\u0105, poniewa\u017c nie jest narzucone ludziom, lecz zosta\u0142o przez nich stworzone”. [20]<\/a><\/p>\n

Ponadto muzyka cz\u0119sto \u0142\u0105czy\u0142a si\u0119 z innymi rodzajami sztuki w jedno\u015b\u0107, idealnie komponuj\u0105c si\u0119 z otoczeniem. Nowo\u015bci\u0105 by\u0142y pokazy \u015bwiate\u0142 towarzysz\u0105ce koncertom, w salach ludzie nie siedzieli, lecz ta\u0144czyli.. Wyst\u0119py odbywa\u0142y si\u0119 te\u017c na powietrzu, w\u015br\u00f3d przyrody, kt\u00f3ra tworzy\u0142a odpowiednie t\u0142o.[21]<\/a><\/p>\n

Buntownicza muzyka, znana z wcze\u015bniejszej, pozornie prostej formy, z biegiem czasu jeszcze bardziej si\u0119 skomplikowa\u0142a. Jej struktura rytm\u00f3w, barw, d\u017awi\u0119k\u00f3w sta\u0142a si\u0119 tak skomplikowana, \u017ce w por\u00f3wnaniu do niej \u015bwiat klasycznych kompozytor\u00f3w: ” (…) wydaje si\u0119 \u015bwiatem prostych prawd, bezpo\u015brednich uczu\u0107 i ustalonych, trwa\u0142ych stosunk\u00f3w mi\u0119dzyludzkich”.[22]<\/a><\/p>\n

To spowodowa\u0142o, \u017ce wkroczy\u0142a ona do innych form muzyki, wnosz\u0105c sw\u00f3j energetyzuj\u0105cy potencja\u0142, lecz pomimo niego by\u0142a ona tylko no\u015bnikiem przekazu, warto\u015bci pokolenia – jak nazwa\u0142 ich autor ksi\u0105\u017cki „Zieleni si\u0119 Ameryka” – „\u015awiadomo\u015bci III”.[23]<\/a><\/p>\n

Stanowi\u0142a ona istotny sk\u0142adnik nowej kultury, lecz nie najwa\u017cniejszy, bo o ile muzyka wstrz\u0105sa ca\u0142ym cia\u0142em s\u0142uchacza, to w\u0142a\u015bnie s\u0142owa docieraj\u0105 do umys\u0142u s\u0142uchacza i jego serca.<\/p>\n

W tamtych czasach to w\u0142a\u015bnie poezja piosenek, niesiona za pomoc\u0105 subtelnych d\u017awi\u0119k\u00f3w akustycznej gitary lub g\u0142o\u015bnych, dynamicznych i w dodatku wzmocnionych d\u017awi\u0119k\u00f3w gitary elektrycznej, stanowi\u0142a esencj\u0119 kontrkultury.<\/p>\n

Nowa muzyka (rozpatrywana jako po\u0142\u0105czenie d\u017awi\u0119ku i s\u0142owa) potrafi\u0142a – lepiej ni\u017c jakiekolwiek inne media – opisywa\u0107 otaczaj\u0105c\u0105\u00a0 rzeczywisto\u015b\u0107, wyra\u017ca\u0107 ludzkie uczucia, cz\u0119sto te p\u0142yn\u0105ce prosto z wn\u0119trza duszy.<\/p>\n

Tematami piosenek by\u0142a: mi\u0142o\u015b\u0107, przyja\u017a\u0144, braterstwo, sprawiedliwo\u015b\u0107, ale te\u017c wydarzenia w Chicago, gdzie 30 os\u00f3b zosta\u0142o zabitych w trakcie zamieszek. Joan Baez – przy akompaniamencie akustycznej gitary – wyra\u017ca\u0142a, wsp\u00f3lne ca\u0142emu pokoleniu hipis\u00f3w, antywojenne nastroje, \u015bpiewa\u0142a o swoim m\u0119\u017cu i sytuacjach w wi\u0119zieniu. M. Jagger z zespo\u0142em ” Rolling Stones” \u015bpiewa\u0142: \u201cI can get no satysfaction” – o nie mo\u017cno\u015bci osi\u0105gni\u0119cia satysfakcji ze swego \u017cycia, kontrolowanego przez innych.<\/p>\n

Opiewano narkotyki, zwracano uwag\u0119 na alienacj\u0119 jednostki, \u015bpiewane, tak charakterystyczne dla tamtych czas\u00f3w „protest songi” – przeciwko wojnie w Wietnamie, przeciwko spo\u0142ecze\u0144stwu konsumpcji, przeciwko rasizmowi i k\u0142amstwu. O\u015bmieszano idea\u0142y tzw. „redneck’\u00f3w” (mieszczuch\u00f3w lat 60 \u2013 tych), kt\u00f3rych \u017cyciowym credo by\u0142o to, aby mie\u0107 wi\u0119cej, wi\u0119cej i jeszcze mercedesa i kolorowy telewizor – jak to zrobi\u0142a J. Joplin.<\/p>\n

Ich autorzy potrafili w doskona\u0142y spos\u00f3b dotrze\u0107 do sedna problem\u00f3w trawi\u0105cych spo\u0142ecze\u0144stwo konsumpcyjne Ameryki lat 60 – tych, potrafili wyst\u0105pi\u0107 z jego daleko id\u0105c\u0105 krytyk\u0105, tak jak zesp\u00f3\u0142 „Byrds” w swojej piosence p. t.: „Drawft Morning” („Poranek przed poborem”) czy grupa „The Who” w utworze „Tommy”, jednocze\u015bnie wyra\u017caj\u0105c, wsp\u00f3ln\u0105 ca\u0142emu nowemu pokoleniu, ich t\u0119sknot\u0119 i aspiracj\u0119 – „I Feel Free” („Czuj\u0119 si\u0119 wolny”) autorstwa „Cream”.[24]<\/a><\/p>\n

Do propagowania nowej \u015bwiadomo\u015bci, innej kultury i pi\u0119tnowania niedomaga\u0144 systemu wykorzystywano ka\u017cd\u0105 nadaj\u0105c\u0105 si\u0119 okazj\u0119.<\/p>\n

Grano bezpo\u015brednio na ulicy, grano dla ma\u0142ej grupy przyjaci\u00f3\u0142, lecz najlepsze ku temu okazj\u0119 stwarza\u0142y koncerty i muzyczne zloty, kt\u00f3re stanowi\u0142y w dodatku swoist\u0105, spontaniczn\u0105 afirmacj\u0119 kontestacyjnego stylu \u017cycia.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> A. Jaw\u0142owska, Drogi kontrkultury<\/em>, Warszawa 1975, PiW,\u00a0 s. 151.<\/p>\n

[2]<\/a> M. Filipiak, Od subkultury do kultury alternatywnej<\/em>, Lublin\u00a0 1999, \u201cUMCS\u201d, s. 46.<\/p>\n

38 Ch. Reich Zieleni si\u0119 Ameryka<\/em>, Warszawa 1976, \u201cKsi\u0105\u017cka i Wiedza\u201d, s. 376.<\/p>\n

<\/a>39 Tam\u017ce, s. 286.<\/a><\/p>\n

[5]<\/a>Ch. Reich Zieleni si\u0119 <\/em>…, op. cit., s. 260.<\/p>\n

[6]<\/a> S. Tokarski Orient i …,<\/em> op. cit., s. 22.<\/p>\n

[7]<\/strong><\/em><\/a>\u00a0 <\/em>Ch. Reich Zieleni si\u0119<\/em> …, op. cit., s. 378.<\/p>\n

[8]<\/a> S. Tokarski Orient i…,<\/em> s. 27.<\/p>\n

[9]<\/a> Ch. Reich Zieleni si\u0119<\/em>…, op. cit., s. 277.<\/em><\/p>\n

[10]<\/a> S. Tokarski, Orient i<\/em>…, op. cit.,\u00a0 s. 26.<\/p>\n

[11]<\/a> A. Jaw\u0142owska, Drogi<\/em>…, op. cit., s. 153.<\/p>\n

[12]<\/a> P. Zimbardo, Psychologia i<\/em> …, op. cit., s. 284 \u2013 285.<\/p>\n

[13]<\/a> Tam\u017ce, s. 284 \u2013 285.<\/p>\n

[14]<\/a> Ch. Reich, Zieleni si\u0119 …,<\/em> op. cit , s. 284 \u2013 285.<\/p>\n

[15]<\/a> Tam\u017ce, s. 260.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

52 A. Jaw\u0142owska,, Drogi…,<\/em> op. cit., s. 211.<\/p>\n

[16]\u00a0 S. Tokarski, Orient i …,<\/em> op. cit., s. 31.<\/p>\n

<\/a>53 Tam\u017ce, s. 31.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

<\/a>54 A. Jaw\u0142owska, Drogi .<\/em>.., op. cit., s. 213.<\/p>\n

[20]<\/a> Ch. Reich, Zieleni si\u0119<\/em> …, op. cit., s. 272.<\/p>\n

[21]<\/a> Tam\u017ce, s. 270.<\/p>\n

[22]<\/a> Tam\u017ce, s. 271.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[24]<\/a>\u00a0 Ch. Reich, Zieleni si\u0119<\/em> …, op. cit.,\u00a0 273.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Kwestionuj\u0105c zastane warto\u015bci Hipisi w opozycji do nich ustanowili w\u0142asn\u0105 hierarchi\u0119. Na jej szczycie znalaz\u0142y si\u0119: ja – sam i inny cz\u0142owiek, przyroda i zwierz\u0119ta, \u015bwiadome prze\u017cywanie, jednym s\u0142owem istnienie przeciwstawione ja\u0142owemu „wy\u015bcigowi szczur\u00f3w” i rytmowi \u017cycia „produkcja\u00a0 – konsumpcja”[1] Etos hipisowski to przede wszystkim: ” (…) wolno\u015b\u0107, mi\u0142o\u015b\u0107, indywidualizm, autokreacja, wsp\u00f3lnota”.[2] Wolno\u015b\u0107. Hipisowska wolno\u015b\u0107 … Czytaj dalej<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[85],"class_list":["post-228","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-prace-mgr","tag-wartosci-ruchu-hipisowskiego"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pracemgr.com.pl\/socjologia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/228","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pracemgr.com.pl\/socjologia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pracemgr.com.pl\/socjologia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pracemgr.com.pl\/socjologia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pracemgr.com.pl\/socjologia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=228"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/pracemgr.com.pl\/socjologia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/228\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":229,"href":"https:\/\/pracemgr.com.pl\/socjologia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/228\/revisions\/229"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pracemgr.com.pl\/socjologia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=228"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pracemgr.com.pl\/socjologia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=228"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pracemgr.com.pl\/socjologia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=228"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}